據報導，匯集媽祖生平經歷和世界各地對媽祖信仰源流的文獻資料《媽祖文獻史料匯編》，日前在「媽祖故鄉」－－福建省莆田市湄州島首發。此書第一輯共一百二十萬字，主要介紹媽祖的生平經歷和世界各地對媽祖信仰的源流，全書詳細紀錄了自宋代至一九四九年前媽祖的傳說信仰和傳播途徑等文獻資料。《媽祖文獻史料匯編》的編著出版，對於科學揭示媽祖精神蘊涵，促進海內外媽祖文化學術交流，進一步弘揚中華文化優良傳統，特別是在海峽兩岸文化交流方面將有深遠的影響。

《媽祖文獻史料彙編》的編著出版，使兩岸媽祖文化交流跨進了新階段。－－媽祖信仰是台灣地區民間信仰中最大的一種信仰，共有一千六百多萬媽祖信眾，佔台灣總人口的百分之七十。而且，大部份媽祖宮廟是位於台灣地區的中南部，是當地漁農民的精神寄托。當年他們的祖先在橫跨「黑水溝」、渡海來台時，就是攜帶並供奉著媽祖神像，以庇護他們能安全登陸的。因此，媽祖信仰對於提醒信眾們不要忘記自己的根是來自祖國大陸，有著十分正面的意義。

正因為如此，如果能加大兩岸媽祖文化的交流，對於拉近兩岸人民的同胞情感，遏止「文化台獨」，是有一定作用的。當年湄州媽祖金身跨海到台灣地區巡遊時，吸引了成千上萬媽祖信眾叩拜觀瞻，可說是萬人空巷、萬頭鑽動，拉近了兩岸人民的距離。現在，幾乎每天都有台灣地區的媽祖信眾組團到福建湄州島拜謁媽祖本尊，有的團員事後還到漳泉一帶自己的祖籍地「尋根」。這是送上門來的「做台灣人民的工作」的機會，應當緊緊抓住，在為媽祖信眾服務的過程中，強化「兩岸一家」的教育。

南京軍區文工團近年創作演出了大型舞劇《媽祖》，這也是藉著媽祖文化進行遏止「文化台獨」的好機會。內地有關部門應與台灣地區的文藝團體合作，組織《媽祖》到台灣地區演出。考慮到媽祖的信眾大多是居住在南部的漁村、農村，也考慮到信仰信眾大多是漁、農民，故《媽祖》在赴台演出時，有必要改變過去只在都市的劇院中演出的習慣，改為專門到中南部為當地的漁、農民作「慰問」演出，甚至不適「降格」，在鄉村的野戲台演出。－－這些能戲台的觀眾，偏偏就是文化低下、卻容易政治偏激的泛綠支持者。《媽祖》到此演出，或許會對他們的「去中國化」意識有一定的觸動。

別小看文藝團體到台灣地區演出的威力。二零零一年十月間，「陸委會」委托學術機構所作的民意調查顯示，支持「一國兩制」的民眾，攀上歷史新高。當時的「陸委會」特任副主委林中斌就指出，之所以會有此表現，主要是大陸方面近來發表了許多溫和的對台政策，如錢其琛副總理的兩岸直航定位為台灣人可以接受的「兩岸直航」。但也與大陸派出大量文藝團體到台灣地區演出，密切相關。－－在過去，大陸地區只有中央一級的文藝團體到台灣地區演出，而現在是延擴到地方的文藝團體，甚至連福建省的縣級文藝團體也攜帶歌仔戲劇目到台灣演出。這種文化交流，使台灣民眾消除了對大陸地區的隔閡感以至恐懼感，轉而增加了一些親切感。

既然如此，《媽祖》戲碼更不應浪費其有可能會起到的對台文化統戰功能。此外，上海舞劇院曾創作演出的《半屏山》舞劇，也帶有類似的功能。－－「半屏山，一半在大陸，一半在台灣」。如今高雄市郊就有一座半屏山，與大陸浙江省的半屏山遙遙相對。而且傳說是由一座山對劈而成，一截遺大陸，一截「贈」台灣。《半屏山》這個舞劇，根據一個有關半屏山的民間愛情傳說改編而成，也說明了「海峽兩岸一家」的道理。但可惜，此齣舞劇，一直未有到過台灣演出。

一些地方性的少數民族歌舞團，如能到台灣演出，也可反映兩岸少數民族原是一家。如雲南的阿佤族的生活、服飾等特點，就與台灣的阿美族十分相似，尤其是少女跳舞甩頭髮的動作，兩族更是如出一輒，高度相似。而海南黎族的黥面文化，與台灣的一些少數民族也十分相似。不知雲南省和海南省的文化行政主管部門，可有組織少數民族歌舞團到台灣演出的打算？