時值花繁樹綠時節，却在臺北聽到「綠癌」這個詞。請教一位植物專業人員，他稱自己就是一位綠色「驗屍官」。當植物成爲旅遊資源，賞花成爲經濟增長點，「花須連夜發」「不知庭樹意」這樣的事越來越多，櫻花雨、木棉道這樣的美景埋下隱患，物種入侵、水土流失、行道安全、鄉村文化流失等都有可能成爲社會的重疾，假以時日，再難逆轉。
　　油桐花的悲喜
　　油桐樹在日據時代被日本人從長江流域引種到臺灣中北部山區，桃園、新竹、苗栗客家人聚居區90%的樹皆是油桐樹，「客家莊」與油桐樹的形象相連。當時日本人看中的是油桐樹的經濟價值，取果榨桐油，取木做火柴、木屐。臺灣名産美濃雨傘就是以桐油刷覆傘面。
　　當傳統的生産方式被現代工業取代，油桐樹便失去了往日的地位，成了自生自滅的山野之林。但峰迴路轉，幾十年後，旅遊休閑概念興起，在高速公路上飛車而過的人們被油桐花開的「四月雪」吸引，剛開始只是「停車坐愛」，進一步便走入山村。賞花的需求遇到現代設計、包裝能力，「桐花祭」曼妙登場，從2002年起，每逢4月油桐花開，臺灣有油桐樹的縣、市都會舉辦活動，讓賞花帶動食、宿、購、展、演。「桐花祭」現在成爲臺灣最大的賞花活動之一，五瓣油桐花也出現在布料、服飾、杯子和各種包裝盒上，成爲臺灣意象。
　　「桐花祭」帶來人潮錢潮，也帶來「高仿」和浮躁。接受記者采訪的植物專業人員說：「現在到處都栽桐樹，建桐花公園，有的賞花景點砍掉整個山頭的樹，只栽桐樹，令人痛心。就算一時吸引了人潮，掙了點小錢，但山坡地的水土保持成了問題。造景的桐花沒有文化內涵支撑，只供人拍幾張照片，能維持多長時間的吸引力呢？有一天，油桐花真要成‘祭’嗎？」
　　行道樹的學問
　　行道樹除了美化之外，擔負著遮陽、除塵、降溫、涵水等生態功能，但因爲賞花風潮的影響，臺灣有些地方在行道樹的選擇上也陷入「徒有其花」的盲區。像油桐樹這樣能形成花景的樹木被追捧，外來樹種藍花楹、花鈴木等成爲時尚。各縣市的綠化工程招標越花越好，越洋越好，有的縣、市長放言種幾千棵外來樹種打造花海。這些外行話讓專家聽了心驚，且不說單一樹種極易引起蟲害，只怕南橘北種後的風險就難以意料。
　　前兩周臺灣風鈴木花開，美麗花樹刷屏網絡，專家却憂慮恐怕會帶來新一輪風鈴木熱。臺灣現在網絡做主，有人曬張落羽松秋季轉紅的照片，這棵樹就成了景點，大家蜂擁去打卡，綠化工程就搶栽落羽松。有的地方因歌曲《木棉道》而打造木棉大道，照片雖美，但落花飛絮影響路邊農作物生長。有的地方推廣「鳳凰（木）花開」，不惜砍掉已成蔭的原生大樹。行道樹全憑花當家，種樹被民意帶著跑，後果往往曇花一現，錢樹兩空。
　　已有教訓在先。前幾年臺灣興起追櫻潮，公園、行道樹廣種櫻花，但櫻花在臺灣原生於氣溫相對低的山區，在路旁難以長高，短暫花期後，不能遮蔭降塵，還因橫生枝杈阻擋通行和店家招牌。前些年臺灣在台中、台南、花蓮打造的櫻花林大多枯死，有專家因此將追櫻潮形容爲「粉紅浩劫」，乾脆將櫻花樹稱爲「有害樹種」，提醒各地科學種樹。
　　賞花熱的隱憂
　　賞花帶動人潮錢潮，是旅遊休閑業的新增長點，但缺乏生態觀念和文化內涵的支撑，不僅速生速落，帶來生態傷害，也會衝擊文化，誤導人們對傳統的認知。
　　以油桐花爲例。因爲油桐樹密集之地原爲「客家莊」，客家文化有其獨特之處，因此走進油桐樹也是走入客家人群，瞭解客家的歷史、風俗、歌謠、飲食。但越辦越大的「桐花祭」活動只是撒錢擺排場，以大型演出爲主軸，以吸引人潮爲目的，客家文化符號化爲一朵油桐花，被工廠大量印製在各種商品上。因爲缺乏深度的文化內涵，這種活動極易高仿而浮濫，文化不僅沒爲賞花注入靈魂，還被商業快餐化、膚淺化。
　　現在臺灣賞花已賞到田間地頭，但賞的不是「春在溪頭薺菜花」，而是稻田改花田的波斯菊、向日葵、印度麻，這緣於臺灣農業部門實行的休耕政策。農民如申請休耕，可停種水稻等農作物，種指定的綠肥植物，按地塊大小拿到補貼。綠肥植物多爲可打造花田的植物，於是各鄉鎮陸續出現花海，假日流動著賞花人群。當農業變爲觀光，鄉村旅遊變爲賞花，因耕作産生的鄉村傳統文化便被消解，「粒粒皆辛苦」無從體會，敬天惜土失去意義。本來農家子弟已遠離田園，如果城裏後輩再認爲鄉村就是花田和賞花，那輩輩傳承的篳路藍縷、以啓山林的精神便漸漸消失。
　　讓賞花經濟真正成爲美麗經濟，其中大有門道 ，需要科學與文化的培育。
（陳曉星／文）