已經表明將會脫離「新澳門學社」，與澳大副教授仇國平另行組隊參加第五屆立法會選舉的「新澳門學社」理事長周庭希，前日在出席「澳門同志權益關注組」舉行的記者會中，坦然主動「出櫃」，公開承認自己的「同志」身份，並承認自己是「澳門同志權益關注組」的骨幹成員，正在投入為同性戀者爭取權益的工作。
本來，在社會日趨開化，訴求也日漸多元的今天，同性戀並不是一個大不了的道德問題，周庭希有作為「同志」的自由，旁人無權說三道四。但由於他已決定參加今年的立法會選舉，而澳門仍是一個較為淳樸以至是保守的社會，而且天主教教義的影響仍然較大，他的主動「出櫃」，就令人感到突兀：是否將會影響他的選情？實際上，在前日的記者會上，就有記者提問，他的「同志」身份曝光，會否擔心影響競選？周庭希則回答說，現在未有想得太多，「同志」權益是他優先考慮的問題，現時希望能夠做好保障「同志」權益的工作。至於有坊間的同性戀人士質疑突然有團體站出來關注「同志」權益的動機，周庭希則表示，過去一年台灣和香港不少同志主動「出櫃」，為同性戀者爭取權益，澳門亦有電影在香港同志影展獲得殊榮，加上快要訂立的《家暴法》可能會將同性同居剔除，嚴重損害「同志」權益，所以才站出來發聲，一切是時間上的巧合，並非「突然」出現。按此說法，周庭希等人組織「澳門同志權益關注組」，並站出來為「同志」爭取權益，與即將到來的立法會選舉無關，亦即並非是將之作為吸引同性戀選民的選票的策略。
或許，這是周庭希的「同志價值觀」高於選舉得失的無私表現。但卻難以排除這正是他的選戰策略，吸引某些有同性戀傾向或是並不反對同性戀的選民的支持。實際上，他雖然是「新澳門學社」的理事長，按照政治倫理，就應為「新澳門學社」推出的主要候選人「抬轎」助選；而現在他卻要「坐轎」參選（這與三年多前他作為「民主新澳門」的次要候選人「陪跑」的情況有所不同），在與「新澳門學社」的候選人系出同源，同質性甚高，選票有所重疊的情況下，如果不以自己與「新澳門學社」主要參選人的特點有別，並與「新澳門學社」作出適當的區隔，「新澳門學社」的支持者在「順得哥情失嫂意」的情況下，是不願意浪費選票的。因此，他的這種做法，倘是帶有「另闢票源」的意圖，也並不出奇。畢竟，日前參與同性戀支持者遊行的人數，畢竟「新澳門學社」發動的「回歸日遊行」還要多，這個「新票源」可不能讓其白白流失掉。
倘是如此，就可算是幫了「新澳門學社」的一個大忙，避免受其「同志」身份所累，從而可作出清晰的區隔。盡管「新澳門學社」的支持者中，可能會有小部份是同性戀的實踐者、支持者或同情者，會轉去支持周庭希，但「新澳門學社」將會收到「塞翁失馬，安知非福」之效，與「同志」劃清界線，避免因此而流失天主教教友的選票。
實際上，在出身於「新澳門學社」的三位現任議員中，就有兩人是虔誠的天主教友，而且還曾長期在天主教機構工作。而其中的吳國昌，更是由天主教機構「臨門一腳」地將他踢進立法會的。－－猶記得，當年前澳督高斯達藉著請求葡國總統恩尼斯將軍下令解散立法會，而修改選舉法，向華人居民開放選舉權與被選舉權之後，天主教教友何思謙得到天主教機構的大力支持，衝破了「聯合大兵團作戰」的重圍，得以當選立法會議員。四年後更是反次為主，由他領銜的參選團體一舉拿下一半即三個直選議席，得票率反超前於「聯合大兵團」。此為澳門「非傳統愛國社團」最輝煌之時。
但到一九九二年的立法會選舉，天主教友除了何思謙繼續參選之外，在同一天主教機構服務的吳國昌也另行拉隊參選。據說，這家天主教機構的負責人某神父，頗為為難，因為「手心是肉，手背也是肉」，「順得哥情失嫂意」，因而決定不像過去幾屆那樣，動員天主教友支持特定的候選人，而是任由天主教友自行選擇。但在「冷靜期」的前一天，有人在媒體上刊文，不點名批評吳國昌為「嗡嗡叫的蒼蠅」，這使得某神父改變主意，以「民主高於民生」的理念，決定動員天教友們支持吳國昌。結果，吳國昌「破啼兒」躍上「龍門」，而曾經的「人氣王」何思謙卻黯然落選。而且日後出於同一天主教機構的兩人，政治際遇的「剪刀差」拉開得越來越大。
由此可見，在曾經作為天主教遠東教區主教府的澳門，天主教的影響還是很大的；而「新澳門學社」三子的支持者，就有不少天主教友，甚至有人認為，天主教選民除部份公務員之外，基本上是支持「新澳門學社」的候選人。因而違背天主教教義的周庭希「出走脫隊」參選，對「新澳門學社」來說，未嘗不是好事。否則，到了選戰激烈之時，就會演變成「吳成芳事件第二」，嚴重挫傷「新澳門學社」所推出候選人的選情。
實際上，天主教對於「性」，是頗為嚴肅的。按照天主教教義，天主教相信婚姻是神所立的神聖制度，婚姻的召命在創造人時已銘刻在男女的本性上。《聖經》和天主教教義始終主張，「婚姻制度及夫妻之愛，本質上便是為生育並教育子女的 ，二者形同婚姻的高峰與冠冕。」「神願意人特別參與祂的造化工程 ，神也降福男人及女人說：你們要生育繁殖」。因此，天主教連婚前性行為和婚外性行為也不能容忍，甚至是在澳門回歸前，一個「墮胎合法化」的法案也一直闖不過立法會這一關，這也是出於天主教教義的因素。這就更遑論同性戀行為了。
因此，天主教教義認為，同性結合不但違反創造者有關性愛的設計秩序，也否認了其豐富的象徵性意義，即性愛具體指出及實現自我交付及接納對方的婚姻事實——二人成一體的事實。根據教宗若望保祿二世的講法，同性結合的行為破壞了肉身在創造主計畫中的婚姻性意義：在夫婦的房事裏，丈夫以「進入」的方式把妻子「迎接」在懷內，而妻子則以「接納」的方式把自己「交付」在丈夫懷內；正是透過這種真實互動式的「交付」與「接納」，夫婦二人成一體的現實能具體地在房事中表達出來。簡言之，房事可說是夫婦結合的聖禮。在此意義下，天主教指出同性婚姻違反了身體作為聖禮標記的崇高價值，故此不能接受。
基於此，就使人猜測，周庭希之所以要「脫隊出走」，除了是出於知識青年「誰也不服誰」的心態之外，是否也與他的「同志」身份，與「新澳門學社」的票源基本盤是天主教教友相悖有關？而周庭希有份參與的「澳門同志權益關注組」所提出的訴求－－認為澳門應當立法保障「同志」免受歧視，同性同居應受即將訂立的《家暴法》保護，以及將同性婚姻合法化，是否也是他參選立法會的主要綱領之一？
由此看來，今年的立法會選舉，將會摻雜進更多的悖常因素，包括「同性戀合法化」，也包括涉黑團體要籍此「漂白」等。真是另類的「訴求多元化」了。