用「五個手指各有所用，誰也不能凌駕於誰之上」來比喻佛教各教派、佛教與其他宗教關係的星雲法師；像一位新聞發言人一樣從容的依空法師不僅在美國取得了博士學位，現在還擔任著臺灣南華大學執行董事；在演講結尾時高聲歌唱自己譜寫的歌曲的臺灣高雄圓照寺住持釋敬定；使用最先進的相機、扛著三角架、掛著「記者」證件的《人間福報》的比丘尼……
　　3月底，在第二屆世界佛教論壇上，《環球》雜誌記者見到了來自臺灣的眾多佛界人士。無論從知識結構、硬體設施，還是從傳播手段來看，他們與時代沒有絲毫的脫軌，如同依空法師向記者解釋的那樣，「佛教也講究與時俱進。進入21世紀，臺灣在佛教傳播時充分利用了現代化的手段，這與佛陀本身注重傳播方法的應用是一脈相承的。」

傳播現代科技化的「人間佛教」
　　目前，在臺灣盛行的是「人間佛教」理念，這是20世紀20年代由乙太虛大師為代表的一些僧人提出的，主張既出世，又入世，提供不違現實生活而行現實佛事，強調隨順世間，把「利他」、「濟世」作為學佛的根本。後來，慈航法師、印順法師等高僧來到臺灣，提出振興佛教「要靠興辦教育、文化和慈善」。由於他們的宣導與實踐，世俗化、人間化的人間佛教在臺灣取得了相當大的發展，成為近50年來臺灣佛教的主流。
　　作為人間佛教的當代宣導者，臺灣佛光山開山宗師星雲法師提出佛教應當現代化，主張在技術層面要佛法現代語文化、傳播現代科技化、修行現代生活化、寺院現代學校化。
　　從1967年開始興建佛光山寺至今，星雲法師已經把佛光山建成為臺灣最大的佛教聖地，佛光山集團也成為資產總值達100億元新臺幣（4元新臺幣約合1元人民幣）的佛教實業團體。
　　擔任佛光山宗委會宗委的依空法師向《環球》雜誌記者介紹說，佛光山在傳播現代科技化上下了很大工夫。「首先是利用平面傳播媒體。比如，我們用小說形式來體現高僧們的生活，並進一步將這些小說漫畫化，方便人們閱讀；我們還創立了《人間福報》，用新聞方式報導佛教界發生的事情，這次論壇上就可以看到我們報社記者的身影。」
　　除了報紙、雜誌和書籍這樣的平面媒體，面對21世紀資訊龐雜的時代，佛光山還利用了電臺、電視、電腦和網路來弘揚佛教，依空認為這樣「可以收事半功倍之效」。看看佛光山利用這些新媒體的時間表，就知道他們是如何與時俱進了：
　　1957年，星雲法師在臺北民本廣播電臺首創「佛教之聲」節目；1979年，於「中華電視臺」製作了佛教團體第一個電視弘法節目，是臺灣電視史上第一次宗教性節目在黃金時段播出；1983年，在「中視」開闢「信心門」節目；1990年，加入「全國廣播電臺」股份；1997年，創立「佛光衛視」，後更名為「人間衛視」，是華人第一家宗教衛星綜合公益電視臺；同年成立「佛光山全球資訊網站」；2004年，成立「天眼佛學院」，會員能上網有系統地學習佛法……

音樂做先鋒
　　2007年7月6日，英文版《佛陀傳—悉達多》在菲律賓宿務市Waterfront賓館演出。該劇透過音樂舞蹈來表達佛陀一生的故事，參演者包括宿務地區的各界精英，編劇、音樂、舞蹈、服裝設計、舞臺佈置、燈光、音響、電腦特效都由當地人士負責，而這些人很多並不是佛教徒，大多數演員是來自天主教大、中、小學。204場，場場爆滿，共計2萬多人觀看了此次演出。由於效果良好，2008年5月，這一演出被邀請到臺灣北中南演出了10場。
　　馬尼拉佛光山菲律賓總住持永昭法師在向記者講述這個故事時，強調音樂是佛教傳播的急先鋒。她引用星雲大師的觀點，認成7佛教音樂壯而不猛，柔而不弱，清而不燥，凝而不滯，能夠不受時空、環境背景以及國籍的限制。「現在資訊設備、傳播媒體日益進步，我們必須充分運用現代化的科技，以有效率的資訊來表現佛教音樂，以音樂突破人文背景、社會習俗、語言的種種障礙，使用古典樂器、雷射唱片、電子琴、鋼琴以及各種交響樂器，以配合社會大眾的喜歡和要求。」
　　她進一步介紹說，佛光山在歐洲邀請了許多作詞作曲家，將一些佛教歌曲翻譯成英、法、德、葡等語言，並邀請歐洲各界人士演唱。然後，這些演唱的歌曲會拿到臺灣參賽；在德國、瑞士以及奧地利，佛光山法師所演唱的梵音已經由Kreuz有聲出版社出版，在書店就可以購買到；在倫敦，中英兩國人士共同以音樂劇的方式演出佛陀傳以及敦煌舞；在巴西這個熱愛音樂的國家，本土曲風與節奏的佛教歌曲被創作出來，使普通人也能朗朗上口地傳唱。

利用一切時尚理念
　　近來年，一些環保人士呼籲「素食救地球」，而生活品質提高的人們對葷菜的需要也不再像以前那麼強烈，於是佛教的飲食文化，特別是素食文化，受到全球的關注。
　　臺灣佛教人士自然沒有放過這一時尚理念。早在1994年，星雲法師在臺北道場佛光緣美術館成立第一家「滴水坊二迄今，滴水坊在臺灣已有20多家，它融合茶香、書香、藝術和禪思於一體，不同於一般素食館。
　　進入滴水坊，會有員工奉上一杯清淡有味的茶水，外加一碗「十全粥」，意思是懷著無限的感恩。到滴水坊得先穿越書香藝術長廊，據說這樣可以洗滌一身疲憊。這裡的所有菜色都加入了一味叫做「歡喜心」的調味料，讓大眾吃起來覺得和諧歡喜，達到「一口菜根香，勝嚼酒肉飯；一念思無邪，勝辦滿漢餐」的境界。
　　除此之外，臺灣佛教界還組織各類夏令營、冬令營、成長營、成年禮、提供短期出家修行等方式，來滿足人們瞭解佛教思想的需求。
　　談到佛教夏令營，中國人民大學哲學系副教授魏德東說，在大陸現在也有許多禪寺開始效法臺灣舉辦夏令營，比如河北柏林禪寺的生活禪夏令營。「夏令營是富有生命力的佛教弘法形式，今後會為越來越多的佛寺效法。就佛教而言，夏令營是前所未有的新事物，事實證明它適應了時代的需要，成為宗教市場上暢銷的產品，而產品的提供者也受益匪淺。柏林禪寺由於舉行夏令營，不僅吸引了更多人關注，還在佛寺建築等方面，贏得了海內外的支持，一躍而為全國性的大寺。」
　　魏德東指出，在現代化的過程中，像夏令營這樣的時尚理念，不一定會使接受傳播的人確立哪種宗教信仰，重要的收穫是借此瞭解宗教，對宗教不再陌生，「宗教活動利用這樣的理念，求得了與社會發展的和諧互動」。

（樂艷娜／文）