「青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發於硎，人生最可寶貴之時期也。」一百多年前，《青年雜誌》創刊，後更名為《新青年》，影響深遠。
  這份雜誌有多厲害？當時，它高舉科學和民主的旗幟，向封建傳統思想展開猛烈攻擊，掀起了新文化運動的思想風暴，為「青年」這一新的社會群體走上社會歷史舞臺提供了重要的思想前提。
  那麼，在那個風雨如晦的年代，《新青年》如何喚醒一代中國青年，給沉悶的中國社會帶來盎然生機？對中國進步青年產生了怎樣的影響？
  打開了遏制「新思想」湧流的閘門
  辛亥革命失敗後，以陳獨秀為代表的一批有志之士認為，欲「救中國、建共和，首先得進行思想革命」。救亡圖存的希望在青年，而青年的希望在先進的思想。
  當時，大批的中國青年久處思想的蒙塵與價值觀的畸變之中，面對動盪飄搖的社會現況，或假寐或無力，呈現出社會責任感缺失、大局意識淡薄的「舊青年」群像。
  因而當務之急便是開民智、啟民心，從根本上改造人們的思想，尤其是改變青年人的思想，這才是救中國的「藥方」。《新青年》即在這樣的背景下誕生。
  1915年9月15日，陳獨秀在上海創辦《青年雜誌》。他在發刊詞《敬告青年》中向青年提出了「自主的而非奴隸的」「科學的而非想像的」六項希望，以「民主」和「科學」兩大思想為武器，反對封建思想的主張開始萌芽。
  一年後，《青年雜誌》更名為《新青年》。李大釗發表《青春》一文，大聲疾呼：「以青春之我，創建青春之家庭，青春之國家，青春之民族……」青春有為、奮發昂揚的氣息躍然紙上、撲面而來。
  1917年1月，陳獨秀受蔡元培之邀就任北京大學文科學長，《新青年》隨之北遷。次年1月，《新青年》由最初的由陳獨秀一人主編，改為「編輯部同人」輪流編輯，不再接受來稿。
  依託北京大學以及胡適、李大釗、錢玄同、周氏兄弟等教師群體，《新青年》的文章面目煥然一新，影響急劇擴大。
  《新青年》創刊之初就用「民主」和「科學」與「尊孔復古」的反動思潮進行了對抗，先後發表了陳獨秀的《駁康有為致總統總理書》《憲法與孔教》《孔子之道與現代生活》《駁康有為共和平議》《復辟與尊孔》，魯迅的《我們現在怎樣做父親》《我之節烈觀》及其他隨感錄，闡明了袁世凱、康有為等人鼓吹儒家孔教思想和復辟君主制度之間的聯繫，對封建家族制度和倫理道德的吃人本質進行了深刻的批判。
  《新青年》以先進、科學的思想，吸引了一大批有進步、自由思想的青年人，聚焦「破舊」(反對舊思想)與「立新」(傳播新思想)，使青年擺脫舊思想的桎梏，科學精神被認為是一種新的生活哲學，一種價值認同。不少青年學生通過雜誌上的「讀者來信」「讀者論壇」發表蘊涵「新思想」的文章。從1917年始，《新青年》一連六期連續刊載來自四川成都的吳虞抨擊封建制度、抨擊孔教思想的文章，如《家族制度為專制主義之根據論》《儒家主張階級制度之害》《禮論》等，從而讓他名聲大噪。
  楊昌濟在湖南一師任教時注意到了《新青年》的反孔思想，開始投稿，並向學生大力推薦這本雜誌，因此毛澤東、蔡和森等湖南青年深受《新青年》的影響。
  毛澤東閱讀了《新青年》之後，思想很早就受到了新思潮的猛烈衝擊。據他同窗好友周世釗回憶：毛澤東「讀韓文杜詩的興趣降低了」，「有很長一段時間，每天除上課、閱報以外，看書，看《新青年》；談話，談《新青年》；思考，也思考《新青年》上所提出的問題」。
  毛澤東曾說：「我特別愛好胡適、陳獨秀的文章。他們代替了梁啟超和康有為，一時成了我的模範。」1917年4月，毛澤東以「二十八畫生」的筆名在《新青年》第三卷第二號發表了一篇體育論文——《體育之研究》，指出「體育於吾人實占第一之位置，體強壯而後學問道德之進修勇而收效遠」。
  1918年11月，李大釗發表了《庶民的勝利》等文章，代表了中國先進分子的新覺醒。次年5月，李大釗為《新青年》主編《馬克思主義研究專號》，並撰寫了《我的馬克思主義觀》一文，對馬克思主義的三個組成部分——政治經濟學、科學社會主義和唯物史觀的基本觀點作了比較系統的介紹。這是中國人著作中第一次對馬克思主義作系統完整的介紹。
  隨著《新青年》越來越深入地傳播馬克思主義，青年逐漸認識到馬克思主義才是真正的科學，只有馬克思主義才能解決中國現存的矛盾。在馬克思主義的引領下，很多青年學生如鄧中夏、毛澤東、周恩來等逐漸建立起唯物史觀，積極學習馬克思主義，堅定地走向擁護馬克思主義的道路，真正成為馬克思主義者。
  可見，《新青年》在宣傳馬克思主義和俄國十月革命、反對封建倫理道德、呼喚人性的覺醒等方面發揮了重要作用，它一定程度上動搖了封建正統思想的統治地位，打開了遏制新思想湧流的閘門，對一代中國青年產生了深遠的影響。
  開啟了「新文學」的時代
  1917年1月，《新青年》第二卷第五號發表了胡適的《文學改良芻議》，開啟了新文學革命的序幕，白話文運動由此開始。胡適認為要改良文學形式，並開始思考語言改造問題，認為文言文已經不能適應當時社會的進步與發展，必須對其進行革新，因此在文中提出文學改良的「八不主義」：「一曰須言之有物；二曰不摹仿古人；三曰須講求文法；四曰不作無病之呻吟；五曰務去濫調套語；六曰不用典；七曰不講對仗；八曰不避俗字俗語。」
  之後，胡適又在《建設的文學革命論》中將「八不主義」概括為四條，「一，要有話說，方才說話。二，有什麼話，說什麼話；話怎麼說，就怎麼說。三要說我自己的話，別說別人的話。四，是什麼時代的人，說什麼時代的話」，清楚準確地表達了白話文使用的真義，是「有什麼說什麼」，要講清楚自己想說的話，最終目的是要「統一國語」。
  同年2月，陳獨秀在第二卷第六號發表了《文學革命論》，這篇文章高張「文學革命」大旗，聲明了文學革命的三大主義，即：「推倒雕琢的阿諛的貴族文學，建設平易的抒情的國民文學；推倒陳腐的鋪張的古典文學，建設新鮮的立誠的寫實文學；推倒迂晦的艱澀的山林文學，建設明瞭的通俗的社會文學」，許多先進知識份子如錢玄同、劉半農（劉複）等都回應這種號召。
  第四卷第五號起《新青年》完全改用白話文，出現了魯迅的白話小說《狂人日記》，充滿了對封建社會和家族制度﹑封建道德傳統的批判精神。這篇小說和以後發表的《孔乙己》《藥》《風波》等的出現，使得《新青年》文學革命的主張由理論變為現實。以此為代表的反封建作品開始增多，白話文運動達到高潮，從而開啟了「新文學」的時代。
  除了白話小說，詩歌也是「文學革命」的重要指向。在創作上，以胡適為首，劉半農、沈尹默、俞平伯、魯迅、周作人等都參與了新詩的寫作。《新青年》關於詩歌的變革催生了一批新式詩歌的創作者，產生了新月派詩人和作品如徐志摩的《再別康橋》、戴望舒的《雨巷》。白話詩歌的發展，讓青年學生能夠充分表達自己的情感，不再拘泥於古詩的格式和韻律。
  在這場運動中，《新青年》運用「通信」「讀者論壇」等形式激發公眾參與討論的熱情，越來越多的青年學生追隨「新文學」的腳步。青年學生如傅斯年紛紛用白話文寫作，在《新青年》發表或散文、或詩歌，來創造新的文化理想，表達個人對社會新的希冀。
  隨後，白話文逐漸步入國語建設的方方面面，不僅成為文人交流、課堂教授、日常使用等方面必不可少的工具，更是教育傳播的新興手段。1922年，北洋政府教育部先是通令全國小學一、二年級的國語課本改用白話文，隨之又通令中學國語課本改用白話文。從《新青年》宣導白話文，到官方認可成為教育用語，走過了五年。
  「新風尚」對青年的喚醒
  1919年1月15日，魯迅的《隨感錄四十》在《新青年》第六卷第一號上發表，呼籲解放孩子。文中說：「有一首詩，從一位不相識的少年寄來，題目為《愛情》。少年寫道：我是一個可憐的中國人。愛情！我不知道你是什麼……我年十九，父母給我討老婆。於今數年，我們兩個，也還和睦。於是這婚姻，是全憑別人主張，別人撮合：把他們一日戲言，當我們百年的盟約。仿佛兩個牲口，聽著主人的命令：『咄，你們好好的住在一塊兒罷!』愛情，可憐我不知道你是什麼！」
  魯迅說：「這是血的蒸氣，醒過來的人的真聲音。」《新青年》聚焦婚喪觀念的改造和封建迷信的破除，對這些舊風尚進行了猛烈抨擊，提倡新的婚姻倫理觀，鼓勵每個青年將婚姻視為個人的事，這大大解放了青年的思想，他們開始擺脫家中「父母包辦」的婚姻，嚮往自由戀愛、自由結婚。
  從五四運動走出來的學生向警予，受《新青年》先進思想影響，在面對父母為她安排的「美好婚姻」時，她堅定拒絕，不願成為「將軍夫人」，後與共同信仰馬克思主義的蔡和森結為夫妻。
  《新青年》還對舊式的喪禮制度進行了批判，第七卷第五號任右民《喪禮的改革》就是對胡適喪禮改革最有力的回應，青年學生對胡適的做法極為贊同，「越讀越痛快，越讀越佩服」，回應胡適的同時他們也提出個人對喪事從簡的看法。
  武昌中華大學新聲社來信表示：「我們素來的生活，是在混沌的裏面，自從看了《新青年》，漸漸地醒悟過來，真是像在黑暗的地方見了曙光一樣。」
  1919年4月15日，《新青年》第六卷第四號發表署名楊潮聲的文章《男女社交公開》，主張「破除男女界域，增進男女人格」。他認為中國自古傳下來的舊思想限制了男女自由，男女不平等，男女交往的幸福與自由都被禮教摧殘殆盡，女子沒有任何權利更遑論參政權，呼籲青年男女互相尊重、平等交往。
  這激發了青年女生參與革命的熱情和積極性，引領學生打破舊思維，建立新的觀念模式，指導他們在新的理論框架下參與革命運動。
  席捲全國的五四運動，北京女師高的學生就是最早參與進來的，五四當天同男學生一起示威並參加鬥爭活動，天津女界也緊跟步伐，女學生作為一支主力軍，參與運動的熱情絲毫不比男學生遜色。思想洪流的激蕩使得女性地位提升，女子走上了政治舞臺。
  可以說，《新青年》雜誌及後來的五四運動，驚醒了整個時代的青年，讓無數愛國青年投身於救國復興之路的艱辛探索之中。百餘年來，千千萬萬的中國青年日夜兼程，用奮鬥凝聚起一個活力四射的青春中國。
  （吳雙江／文）